(Коротка довідка)
Нинішній стан Православ'я в Україні вкрай тривожно. Якщо раніше розкол Української Церкви і протистояння різних її частин являло собою загрозу тільки громадянському миру всередині самої України, то зараз подібний розкол загрожує розділити всі Вселенське Православ'я, і саме з причин, пов'язаних з життям нашої Церкви і подіями навколо неї. У цьому випадку наша церква опиниться в самому центрі світового розколу, полем, на якому розгортаються його битви, і його наслідки найболючіше позначаться на ній і на всьому нашому народі.
На жаль, в світі поки недооцінюють цю небезпеку і мало знайомі з проблемами, що виникли навколо Української Православної Церкви. Дана довідка має на меті коротко ознайомити з сучасним станом Православ'я в Україні та що виникли в ньому проблемами, які сьогодні стали проблемами Вселенського Православ'я.
Щоб зрозуміти характер цих проблем, необхідно звернутися до подій останніх років перебудови і перших років незалежності.
До останніх років радянської влади в Радянському Союзі легально функціонувала єдина масова православна церква - Російська Православна Церква (РПЦ), представлена в Україну своїм Екзархатом. У перші роки радянської влади існувала ще Українська Автокефальна Православна Церква (УАПЦ), створена в 1921 році, але не має канонічного статусу і не визнана ніякої з Православних Церков. Спочатку радянська влада підтримувала УАПЦ як альтернативу більш впливовою, а тому небажаної РПЦ, але потім почала інтенсивне переслідування "націоналістичної" УАПЦ і в 1930 році остаточно її ліквідувала. Парафії УАПЦ залишилися тільки в еміграції, головним чином - у США і Канаді.
В останні роки перебудови в західному регіоні почався рух за відновлення УАПЦ, що закінчилося її офіційним проголошенням на Соборі в червні 1990 р. На II Соборі УАПЦ в листопаді 1991 р. Патріархом був обраний 92-річний Мстислав (Скрипник), митрополит зарубіжної УАПЦ з резиденцією у США.
Одночасно у керівництві Українським Екзархатом РПЦ росли прагнення до здобуття більшої самостійності. Московська Патріархія. йдучи назустріч цим прагненням, в 1991 р. надала українській церкві велику автономію і перетворила Український Екзархат в Українську Православну Церкву - УПЦ) - залишається, природно, в канонічній єдності з Московським Патріархатом. Однак, це не задовольнило предстоятеля УПЦ Митрополита Філарета (Денисенка), який звернувся до Синоду РПЦ з проханням про надання автокефалії. Між тим, сам Філарет, будучи фігурою досить одіозною в очах священнослужителів і віруючих, зумів налаштувати проти себе переважну частину церковної ієрархії в самій Україні. На Архієрейському соборі РПЦ в квітні 1992 р. було поставлено питання про його невідповідність сану. і він змушений був зробити заяву про відставку. Архієрейський Собор УПЦ в Харкові в травні того ж року скинув його і позбавив сану, а предстоятелем Церкви і Митрополитом Київським і Всієї України обрав Володимира (Сабодана).
Разом з тим, ідея автокефалії виявилася дуже привабливою для державних властей Україні на чолі з президентом Л. Кравчуком, а також для політиків націонал-патріотичної орієнтації. Вона відкривала можливість поставити Церкву на службу "державним інтересам" і використовувати її як засіб додаткового впливу на маси. Заручившись підтримкою влади, Філарет ототожнив себе з ідеєю автокефалії, лютим гонителем якої був до цих пір, відмовився йти у відставку і не визнав правомірними рішення Харківського Собору. Після цього він проголосив автокефалію УПЦ. яку він нібито очолює, а в червні 1992 провів Всеукраїнський Православний Собор, де було оголошено про з'єднання УПЦ та УАПЦ в нову церкву під назвою Українська Православна Церква Київський Патріархат (УПЦ-КП). Предстоятелем цієї церкви був обраний патріарх УАПЦ Мстислав, заступником предстоятеля - Філарет. Сам же Мстислав, відсутній на соборі і не давав згоди ні на об'єднання церков, ні на своє обрання, заявив про недійсність цього об'єднання, ліквідував УАПЦ. У січні 1993 р. архієрейське збори єпископів, духовенства та мирян УАПЦ у Львові заявило про незалежність від УПЦ-КП і про відтворення УАПЦ на чолі з Патріархом Мстиславом. (Вона була визнана державою тільки в 1995р.)
Таким чином, з початку 1993 р. в Україні функціонують три православні юрисдикції: УПЦ, УПЦ-КП та УАПЦ. (УПЦ зважаючи неканонічність двох інших юрисдикцій не називає їх Церквами; ми, проте, для стислості будемо їх так називати.) Вони помітно різняться за кількістю віруючих. Так на 1 січня 2000 р. УПЦ мала 8403 зареєстрованих громад (70,9% від усіх православних), УПЦ-КП - 2471 громаду (20,8%), УАПЦ - 988 громад (8,3%). На сьогодні предстоятелем УПЦ залишається Митрополит Володимир. Предстоятелем УПЦ-КП та Патріархом Київським і всієї Руси-Україні став (у жовтні 1995 р.) Філарет. Місцеблюстителем патріаршого престолу УАПЦ обраний у лютому 2000 р.) Митрополит Тернопільський і Подільський Мефодій (Кудряков).
Протягом всього часу відносини трьох православних церков відрізнялися високим ступенем протистояння, що підвищувало рівень конфліктності у всій Україні. У ролі головного ініціатора міжправославного конфлікту виступала УПЦ-КП, яка розглядає УПЦ як свого головного ворога, якому вона оголосила непримиренну війну. У силу цього саме ці дві церкви є основними сторонами міжправославного конфлікту. УАПЦ, як правило, намагалася утримуватися від різких випадів на адресу двох інших церков і сприяти зниженню загального рівня конфліктності.
У перші роки свого існування (ще в період президентства підтримував її Кравчука) УПЦ-КП практикувала силові дії і захоплення храмів, перш за все, належать УПЦ. Так бойовики націонал-радикальної воєнізованої організації УНА-УНСО захопили і передали в розпорядження УПЦ-КП кафедральний Володимирський Собор у Києві, але вони робили спроби штурму православної святині - Києво-Печерської Лаври. У липні 1995 р. спроба поховання Патріарха УПЦ-КП Володимира (Романюка) на території Софійського Собору призвела до зіткнення бойовиків УНА-УНСО з загонами ОМОНу, в результаті чого постраждали мирні громадяни.
Пропагандистська кампанія УПЦ-КП проти УПЦ відрізнялася крайньою агресивністю і непримиренністю і носила характер політичних звинувачень. Тривалі дії УПЦ-КП на чолі з її засновником Філаретом проти Української Православної Церкви привели до того, що Архієрейський Собор РПЦ в лютому 1997 р. відлучив Філарета від Церкви.
Головними для всіх трьох православних церков залишаються проблеми майбутнього Українського Православ'я: відновлення єдності Церкви та набуття автокефалії. Всі три церкви заявляють про прагнення до єдності, але способи його відновлення бачать по-різному. Ще більше вони розрізняються у відношенні до перспективи автокефалії.
УПЦ поділяє ці два питання, розглядаючи їх як питання канонічні, питання влаштування церковного життя. Єдину можливість відновлення єдності вона бачить у поверненні до її складу двох неканонічних церков після їх покаяння. Щодо набуття автокефалії її точка зору зводиться до того, що, по-перше, таке набуття можливо тільки канонічним шляхом з рук Церкви-Матері, тобто РПЦ, по-друге, на сьогодні питання про автокефалію не актуальний і знято з порядку денного . Міркування про недоцільність автокефалії в нинішніх умовах аргументується відсутністю єдності думок з цього приводу серед духовенства і мирян і дискредитацією в їх середовищі самого поняття "автокефалія" в результаті розкольницьких дій Філарета; таким чином, сама постановка питання про автокефалію могла б призвести до нового розколу всередині самої УПЦ. Разом з тим УПЦ вже зараз ставила перед Церквою-Матір'ю питання про надання їй офіційного статусу автономії, а проте Архієрейський собор РПЦ у серпні 2000 р. відклав розгляд цього питання, мотивуючи це відсутністю прийнятного для всіх Православних Церков механізму надання автокефалії.
УПЦ-КП ставить питання об'єднання церков і автокефалії як політичні; для неї це засіб зміцнення Української держави, торжества "національної ідеї" і т. п. Саме тому ці ідеї зустрічають таку широку підтримку ідеологів і політиків, включаючи самих високопоставлених. УПЦ-КП наполягає на тому, що об'єднання в Єдину Помісну Церкву має відбутися якомога швидше на Об'єднавчому Соборі, в якому всі три церкви приймуть рівна участь без будь-яких попередніх умов. На тому ж Соборі Помісна Церква заявляє про свою автокефалію. Зважаючи незгоди УПЦ на такий сценарій, УПЦ-КП і її прихильники наполягають на тому, що влада України має примусити її до цього. (Позиція УАПЦ близька до цього, але носить більш миролюбний характер: йдеться про бажаність Об'єднавчого Собору, але небажаність тиску з боку держави.) У сьогоднішній Україні питання про об'єднання церков став пробним каменем для визначення церковних симпатій тієї чи іншої політичної сили. Прихильники УПЦ-КП, використовуючи термін "об'єднання", пов'язують з ним саме той сценарій його реалізації, який був викладений вище. Їх супротивники не без підстав вважають, що розглянутий сценарій включає також чільну роль УПЦ-КП в об'єднаної церкви, включаючи домагання Філарета на посаду її предстоятеля.
Протягом тривалого часу УПЦ-КП не вдавалися реальні кроки для реалізації задуму об'єднання за своїм планом. Перешкодою служила насамперед одностайна позиція Помісних Православних Церков, що полягає у визнанні УПЦ як єдиної Православної Церкви та об'єднання навколо неї як єдиного способу відновлення єдності Української Церкви. Таку позицію підтримав, зокрема, Вселенський Патріарх Варфоломій І на зустрічі з Московським Патріархом Алексієм II у вересні 1997 р. Опинившись в ізоляції від Вселенського Православ'я, керівництво УПЦ-КП визнало найкращим варіантом відкрито протиставити себе йому. Його ієрархи озвучують ідею створення структури, альтернативної Вселенському Православ'ю, що включає всі неканонічні самопроголошені церкви, свого роду "інтернаціонал розкольників", на чолі з Київським Патріархатом. Була відкрито проголошена ідея формування двох "самодостатніх сімей помісних православних Церков" і Києва як третього центру Православ'я, що протистоїть Константинополю та Москві.
Ситуація різко і несподівано змінилася в 2000 р., поштовхом для чого стало встановлення контактів УПЦ-КП з Вселенським Патріархом. Інформація про характер і результати цих зустрічей з боку Вселенського Патріархату надходила вкрай скупо, а від УПЦ-КП та близьких до неї джерел - досить велике. Утримуючись від оцінок достовірності цих повідомлень, викладаємо їх так, як вони подавалися української печаткою, яка підтримує УПЦ-КП. Було повідомлено, що представники УПЦ-КП та УАПЦ звернулися до Патріарха Варфоломія з проханням надати сприяння у створенні єдиної Помісної Православної Церкви в Україну, заявивши при цьому про визнання Україною канонічною територією Вселенського Патріархату. Варфоломій підтвердив бажання Константинопольської Церкви вирішити проблему Українського Православ'я та заявив, що Українська Православна Церква має право на автокефалію. Трохи пізніше повідомлялася, що з Варфоломієм І зустрілася делегація українського парламенту, яка передала йому звернення з підтримкою намірів Патріарха сприятиме об'єднанню Українського Православ'я. Патріарху було передано також запрошення українського парламенту і Президента Л. Кучми відвідати Україну. За українськими даними, Патріарх заявив на прийомі: "Якщо Москва відмовиться прийняти необхідне рішення, Вселенський Патріархат одноосібно вирішить питання канонічності Української Церкви". Повідомлялося також про намір Патріарха Варфоломія відвідати Україну в травні і взяти участь у роботі Собору, на якому відбудеться об'єднання УПЦ-КП та УАПЦ. Представники УПЦ-КП висловлюють надію, що на цей Собор він привезе Томос, що дарує новоствореної Помісної Церкви автокефалію.
Ми не беремося оцінювати достовірність цієї інформації. Тим не менш, якщо все відбудеться саме так, неважко спрогнозувати подальший розвиток подій. Для Вселенського Православ'я це розкол, який можна порівняти з розколом Єдиної Церкви на Православ'я і католицтво. Очевидно, Москва ніколи не визнає право Константинополя створювати Церква на канонічній території РПЦ, як би не ставитися до поняття "канонічна територія". Між Москвою і Константинополем настає повний розрив канонічного спілкування. Інші Помісні Церкви починають поділятися за ознакою орієнтації на один з двох основних центрів Православ'я.
На території України виявляються дві церкви, пов'язані з сфер впливу двох ворогуючих центрів. З огляду на найсильніший конфронтаційний заряд УПЦ-КП, мир між ними неможливий. УПЦ-КП, відчувши збільшену силу, відновить захоплення храмів. Вона все більше буде набувати характеру державної церкви, а сама держава в цьому конфлікті - все частіше ставати на її бік. У цих умовах легко прогнозувати зростання настроїв і дій протесту на Сході та Півдні, традиційно розглядають УПЦ як "свою" церкву, що переходить у свого роду "релігійну війну" з поправкою на умови ХХI століття.
Очевидно, наскільки такий розвиток подій був би трагічним і для Вселенського Православ'я, і для України.
Список літератури
Білецький М.І., Київський центр політичних досліджень і конфліктології. "Православна церква в Україні: проблеми" об'єднання церков "і автокефалії"